Рыцарская этика. Къонах

Из-за последней причины чеченская дуэль обычно проходила с помощью одного кинжала. Начинал более слабый (по мнению свидетелей) или тот, на кого падал жребий. Затем дуэлянты, передавая друг другу оружие, наносили удары по очереди до тех пор, пока кто-то из них не падал, что означало конец дуэли. Поединок немедленно прерывался при появлении женщины.

Особенность чеченской дуэли заключалась в том, что она давала возможность без смертельного исхода разрешить неизбежный конфликт и при этом спасти честь и достоинство противников. Сам факт участия в подобной дуэли уже подчеркивал их отвагу и твердость отстаиваемых позиций. Долг чести обязывал победителя первым прийти на помощь раненому, после чего они, как правило, становились кровными братьями.

В этнографии очень популярна точка зрения, согласно которой в формировании рыцарской этики главная роль принадлежала феодально-классовому этапу развития общества. Действительно, средневековый период был характерен для Европы широким распространением атрибутов и символов рыцарства, куртуазного отношения к женщине. Подобные же традиции развивались и кавказскими феодалами. Однако, на Кавказе это не являлось основным и, тем более, единственным фактором зарождения таких норм поведения. На примере чеченской биоэтики этнограф Я.Чеснов затронул вопрос о генезисе ранней и наиболее действенной основы нравственности, когда еще отсутствовало воздействие феодально-классовых структур.

Большое значение в формировании основ нравственности имело также раннее знакомство чеченцев с мировыми религиями и воздействие монотеизма на весь комплекс биоэтики. Это видно на следующем факте, связанном с верой в единого бога — мессианством. Так, в чеченской культуре "есть представление, что после периода господства врага Бога "Даджал" появится "Мехди" (мессия). Это будет не кто иной, как "1иса-пайхамар", т. е. Иисус-пророк. Он прогонит "Даджала" и на 40 поколений установится земной рай. Затем последует конец света. Поэтому в народе считают, что каждый ребенок — возможный "Мехди". Беременная женщина может носить в своей утробе будущего "Мехди". Это глубоко народное мессианство окрашено этикой жизни чеченцев.

Чеченский этнограф С.-М. Хасиев зафиксировал предание о древнем обряде отправления к Богу заступника за человечество. "Обряд устраивался раз в 33 года и состоял в избрании на эту роль молодого мужчины, который жил один год, наслаждаясь всеми благами. Ему отдавались молодые женщины. Когда он достигал 33-летнего возраста, его "отправляли на небо", торжественно сжигая на костре. Что это? Память об Иисусе Христе, взявшем на себя грехи человеческие? Мотив оставления им на земле потомства — сугубо чеченский, исходящий из этики жизни.

Как бы то ни было, мессианство заложено у чеченцев в самой структуре личности, в центре которой находится «Къонах». В фольклорных образах "Къонаха" есть детские черты. С другой стороны, «Къонах» — человек, готовый умереть в любое время. Этими чертами и своей ролью в обществе «Къонах» приближается к положению Спасителя. Память народа сохранила один обычай, который показывает эту иерархизированность этической личности. Некогда на Новый год некоторые люди ходили по селу и исповедовались в содеянных проступках своим односельчанам''.

Продолжая тему о происхождении рыцарской этики и об идеале «Къонах», мы не можем не остановиться на таком эпическом герое человечества, как Прометей. Имя этого героя-благодетеля, принесшего огонь людям, звучит по-чеченски "Пхьармат". Он также жертвует собой ради благополучия народа. Лингвисты этимологизируют это имя через обозначение "мастера", "ремесленника" (Пхьар) и "племени" (мат). В чеченском эпосе" Пхьармат " фигурирует во многих легендах и различных версиях. (Здесь уместно отметить, что древнегреческий Прометей также локализуется на Кавказе.) Образ наказанного, распятого Прометея выражен и на фасадах многих чеченских башен.
В заключение этой статьи надо подчеркнуть, что, по представлениям чеченцев, настоящий "Къонах" не может вырасти вне семьи.

По материалам С-М. Хасиева, Я. Чеснова

checheninfo.ru